Leo Strauss

Predefinição:Info/Escritor Leo Strauss (Kirchhain, 20 de setembro de 1899 — Annapolis, 18 de outubro de 1973), foi um filósofo político teuto-americano de origem judaica. Especialista no estudo da Filosofia Política Clássica, passou a maior parte de sua carreira como professor de Ciência Política na Universidade de Chicago (1949-1969), onde foi mestre de várias gerações de estudantes. Fundou a escola de pensadores "Straussianos".

Oriundo da tradição neo-kantiana e imerso no trabalho dos fenomenologistas Edmund Husserl, Carl Schmitt, Nicolau Maquiavel e Martin Heidegger, Strauss, mais tarde, focou sua pesquisa nos textos gregos de Platão e Aristóteles, rastreando as interpretações que o pensamento medieval islâmico e judeu fizeram desses autores e encorajando a aplicação de suas ideias à teoria política contemporânea.

Biografia

Nascido numa família de comerciantes para implementos agrícolas, descobre a obra de Friedrich Nietzsche durante seus estudos secundários. Dizia que naquela época acreditava literalmente em tudo o que Nietzsche escrevia.

Posteriormente parte para estudar no Ginásio Philippinum em Marburg, uma cidade universitária próxima de Kirchain. A partir de 1918 estuda filosofia na Universidade de Hamburgo, onde será orientado por Ernst Cassirer, na elaboração de sua tese sobre a Teoria do Conhecimento no pensamento de Jacobi, tema que corresponde à onda de neokantismo que à época invadira Marburg.

Parte enfim para a Universidade de Friburgo na intenção de ser aluno de Edmund Husserl e de Martin Heidegger, ao lado do qual "Cassirer parecia um anão".

Leo Strauss participou da Primeira Guerra Mundial como intérprete na frente belga.

Depois um trabalho sobre Spinoza e sua crítica da Bíblia e de um emprego na Academia do Judaísmo (Akademie des Judentums) de Berlim sob a direção de Julius Guttmann, Strauss obtém uma bolsa de estudos da Fundação Rockefeller para trabalhar em Paris sobre as filosofias árabes e judaicas medievais. Ali reencontra velhos conhecidos de Berlim, como Alexandre Kojève e Alexandre Koyré.

Em 1932, em Paris, casa-se com Mirjam (Marie) Berenson (ou Bernsohn). O casal deixa Paris e parte para Londres. Em Cambridge Strauss ocupará um posto universitário. Estuda os manuscritos de Thomas Hobbes até 1937, quando parte sozinho para os Estados Unidos.

Mirjam e Leo Strauss não tiveram filhos mas adotaram uma sobrinha de Strauss, Jenny, órfã em 1942 de sua mãe, Betty Strauss e de seu pai Paul Kraus, um especialista em ciências árabes, morto em circunstâncias obscuras no Cairo, durante a Segunda Guerra Mundial. A sua filosofia foi a base para o surgimento do neoliberalismo e do neoconservadorismo.

Notáveis Straussianos

Pessoas notáveis que estudaram sob Strauss, ou frequentaram suas aulas na Universidade de Chicago incluem Hadley Arkes, Seth Benardete, Allan Bloom, Werner Dannhauser, Murray Dry, William Galston, Philip Gourevitch, Harry V. Jaffa, Roger Masters, Thomas Pangle, Stanley Rosen, Abram Shulsky (Diretor do Escritório de Planos Especiais), Susan Sontag, Warren Winiarski, e Paul Wolfowitz (que participou de dois cursos de palestra por Strauss sobre Platão e Montesquieu na temática do "Espírito das Leis" na Universidade de Chicago). Harvey C. Mansfield, embora nunca fora um aluno de Strauss, ele é uma notável "Straussiano" (como alguns seguidores de Strauss se identificam). Richard Rorty descreveu Strauss como uma influência particular nos seus primeiros estudos na Universidade de Chicago, onde Rorty estudava um "currículo clássico" com Strauss.

Ele ocupou vários cargos nas faculdades (incluindo um pesquisador da Universidade de Colúmbia, em Nova York) e em 1939 entrou para a New School for Social Research, em Nova York, onde já há muitos imigrantes intelectuais alemães (como Hans Jonas e Hannah Arendt), para ensinar a ciência política e filosofia. Em 1949, ele foi convidado para a Universidade de Chicago por Robert Maynard Hutchins, cuja intenção era a de renovar o ensino das humanidades na universidade, oferecendo o seu programa de grandes livros. Hutchins pensou que não poderia ter a educação verdadeiramente liberal sem estudar os grandes livros de tradição. É com esse espírito que ele propõe, portanto, a Leo Strauss um cargo de professor na Faculdade de Ciências Sociais da Universidade de Chicago (Strauss nunca lecionou na Faculdade de Filosofia). Em 1968, depois de ter atingido o limite de idade, Strauss deixou a Universidade de Chicago e foi para a Califórnia para ensinar por um ano em Claremont College. Professor Emérito em Chicago, ele foi convidado para o fim de sua vida por seu amigo Jacob Klein, então decano da faculdade de St John, em Annapolis (um subúrbio de Washington, DC), em Maryland. Ele morreu em Annapolis 18 de outubro de 1973, vítima de pneumonia. Ele está enterrado no cemitério judaico de Annapolis.

Trajetória intelectual

Predefinição:Conservadorismo Concentrando-se principalmente sobre a questão da "Ciência do Judaísmo" e da crise de Spinoza no século XVIII (com Jacobi e trabalhos acadêmicos sobre seu primeiro livro sobre "Spinoza e sua crítica da ciência da Bíblia") para, em seguida, trabalhar no que ele chamou de "três ondas da modernidade" (Maquiavel, Hobbes, Nietzsche). Ele virou-se, no final de sua vida, para o exame dos diálogos platônicos e teatro de Aristófanes.

O pontapé inicial da pesquisa de Leo Strauss é a ira antiteológica, que aparece pela primeira vez na obra de Maquiavel e Spinoza e na obra de Hobbes. Note que ele começa primeiro por Spinoza e Hobbes, Leo Strauss começou sua exploração da crise da modernidade, embora mais tarde ele trabalhe com Nicolau Maquiavel como "grande ancestral" desta crise. Nota-se imediatamente que no percurso intelectual de Strauss, ele compare Spinoza a Sócrates, como publicado em 1935 seu livro sobre Spinoza, de Xenofonte e Sócrates 1972. Entretanto, Strauss irá explorar a questão da filosofia no Judaísmo e Islã medieval, voltando a Moisés, Maimônides e a Al-Farabi.

Ele é mais conhecido nos círculos acadêmicos para a continuação do seu trabalho na tradição clássica e nas concepções clássicas e modernas de "lei natural" através de seu livro Direito Natural e História, publicado em 1953, no qual ele explicitamente põe em causa a forma como incluindo sociologia, sob os auspícios de Max Weber, pretende ser uma "ciência do homem" em "distinguir entre fatos e valores." Nos Estados Unidos, este ataque contra escolas sociologia weberiana e contra aqueles que buscam sua inspiração no livro The Structure of Science, publicada pela Ernest Nagel, gerou polêmica no final de 1950 e início de 1960 Leo Strauss mostra em sua obra sobre a caricatura direito Natural com elementos do positivismo em algumas teses de humanidades, nas quais é ignorado os valores (para produzir estudos "objetivos"), que ainda formam a base a partir da qual desenvolve o comportamento humano. Este é realmente um ataque contra o positivismo, que busca desenvolver um modelo de cientificidade e, em seguida, a partir de 1961, contra o positivismo lógico de Nagel. Enquanto isso, Strauss mostra que a concepção científica da filosofia, desenvolvido por Kant e Hegel nunca foi um historicismo.

É bastante provável que essas posições críticas, continuamente desenvolvidos por Leo Strauss, lhe renderam uma reputação como um reacionário ou conservador, em um cruzamento universidade americana contrário pelas correntes mais progressistas. Em qualquer caso, esta é a forma como ele foi percebido, 30 anos após sua morte, por parte de alguns jornalistas, alguns observadores e ativistas intelectuais políticos que buscavam estabelecer uma ligação entre as fontes ideológicas dos falcões da administração Bush, regularmente acusado de neoconservador (na época da segunda guerra no Iraque) e o filósofo de Chicago, cuja carreira foi implantado principalmente na educação destinado a capacitar os acadêmicos de ler e compreender a tradição de pensamento político ocidental e suas fundações.

Filosofia

A interpretação straussiana da filosofia baseia-se na tese desenvolvida por Platão na República: o que é primeiro para nós, e que parece à letra como um fenômeno, é a opinião (doxa). Leo Strauss considera que a primeira filosofia é o estudo de opiniões na cidade (que é quando a filosofia política e é a primeira filosofia não-metafísica). Diagnóstica Strauss (depois de Jean-Jacques Rousseau e Friedrich Nietzsche) três ondas constituintes da modernidade.

As 3 ondas da modernidade

A primeira onda, fundada nas representações "liberais" da vida política, é a crise antiteológica articulada na obra de Nicolas Maquiavel.

A segunda onda foi impulsionado pelo Iluminismo, que relegar a fé ao nível de superstição e que dá o objetivo explícito de popularizar a ciência. Esta segunda onda traz consigo um elemento crítico que acompanha a sua implantação: a filosofia de Jean-Jacques Rousseau.

A terceira onda, resultante do positivismo científico e do historicismo, na tradição de Hegel e Comte, carrega dentro de si o niilismo europeu, uma vez que é implantado antes e depois da Primeira Guerra Mundial com a militarismo alemão e o nazismo e como anunciado e, finalmente, desenvolveu de um lado a outro por Nietzsche e Martin Heidegger.

Bibliografia

Livros e artigos

• Gesammelte Schriften. Ed. Heinrich Meier. Stuttgart: J. B. Metzler, 1996. Four vols. published to date: Vol. 1, Die Religionskritik Spinozas und zugehörige Schriften (rev. ed. 2001); vol. 2, Philosophie und Gesetz, Frühe Schriften (1997); Vol. 3, Hobbes' politische Wissenschaft und zugehörige Schrifte – Briefe (2001); Vol. 4, Politische Philosophie. Studien zum theologisch-politischen Problem (2010). The full series will also include Vol. 5, Über Tyrannis (2013) and Vol. 6, Gedanken über Machiavelli. Deutsche Erstübersetzung (2014).
• Leo Strauss: The Early Writings (1921–1932). (Trans. from parts of Gesammelte Schriften). Trans. Michael Zank. Albany: SUNY Press, 2002.
• Die Religionskritik Spinozas als Grundlage seiner Bibelwissenschaft: Untersuchungen zu Spinozas Theologisch-politischem Traktat. Berlin: Akademie-Verlag, 1930.
  • Spinoza's Critique of Religion. (English trans. by Elsa M. Sinclair of Die Religionskritik Spinozas, 1930.) With a new English preface and a trans. of Strauss's 1932 German essay on Carl Schmitt. New York: Schocken, 1965. Reissued without that essay, Chicago: U of Chicago P, 1997.
• "Anmerkungen zu Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen". Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 67, no. 6 (August–September 1932): 732–49.
  • "Comments on Carl Schmitt's Begriff des Politischen". (English trans. by Elsa M. Sinclair of "Anmerkungen zu Carl Schmitt", 1932.) 331–51 in Spinoza's Critique of Religion, 1965. Reprinted in Carl Schmitt, The Concept of the Political, ed. and trans. George Schwab. New Brunswick, NJ: Rutgers U Press, 1976.
  • "Notes on Carl Schmitt, The Concept of the Political". (English trans. by J. Harvey Lomax of "Anmerkungen zu Carl Schmitt", 1932.) In Heinrich Meier, Carl Schmitt and Leo Strauss: The Hidden Dialogue, trans. J. Harvey Lomax. Chicago: U of Chicago P, 1995. Reprinted in Carl Schmitt, The Concept of the Political, ed. and trans. George Schwab. Chicago: U of Chicago P, 1996, 2007.
• Philosophie und Gesetz: Beiträge zum Verständnis Maimunis und seiner Vorläufer. Berlin: Schocken, 1935.
  • Philosophy and Law: Essays Toward the Understanding of Maimonides and His Predecessors. (English trans. by Fred Baumann of Philosophie und Gesetz, 1935.) Philadelphia: Jewish Publication Society, 1987.
  • Philosophy and Law: Contributions to the Understanding of Maimonides and His Predecessors. (English trans. with introd. by Eve Adler of Philosophie und Gesetz, 1935.) Albany: SUNY Press, 1995.
• The Political Philosophy of Hobbes: Its Basis and Its Genesis. (English trans. by Elsa M. Sinclair from German manuscript.) Oxford: Clarendon Press, 1936. Reissued with new preface, Chicago: U of Chicago P, 1952.
  • Hobbes' politische Wissenschaft in ihrer Genesis. (1935 German original of The Political Philosophy of Hobbes, 1936.) Neuwied am Rhein: Hermann Luchterhand, 1965.
• "The Spirit of Sparta or the Taste of Xenophon". Social Research 6, no. 4 (Winter 1939): 502–36.
• "On German Nihilism" (1999, originally a 1941 lecture), Interpretation 26, no. 3 edited by David Janssens and Daniel Tanguay.
• "Farabi's Plato" American Academy for Jewish Research, Louis Ginzberg Jubilee Volume, 1945. 45 pp.
• "On a New Interpretation of Plato's Political Philosophy". Social Research 13, no. 3 (Fall 1946): 326–67.
• "On the Intention of Rousseau". Social Research 14, no. 4 (Winter 1947): 455–87.
• On Tyranny: An Interpretation of Xenophon's Hiero. Foreword by Alvin Johnson. New York: Political Science Classics, 1948. Reissued Glencoe, Ill.: The Free Press, 1950.
  • De la tyrannie. (French trans. of On Tyranny, 1948, with "Restatement on Xenophon's Hiero" and Alexandre Kojève's "Tyranny and Wisdom".) Paris: Librairie Gallimard, 1954.
  • On Tyranny. (English edition of De la tyrannie, 1954.) Ithaca: Cornell UP, 1963.
  • On Tyranny. (Revised and expanded edition of On Tyranny, 1963.) Includes Strauss–Kojève correspondence. Ed. Victor Gourevitch and Michael S. Roth. New York: The Free Press, 1991.
• "On Collingwood’s Philosophy of History". Review of Metaphysics 5, no. 4 (June 1952): 559–86.
• Persecution and the Art of Writing. Glencoe, Ill.: The Free Press, 1952. Reissued Chicago: U of Chicago P, 1988.
• Natural Right and History. (Based on the 1949 Walgrene lectures.) Chicago: U of Chicago P, 1953. Reprinted with new preface, 1971. ISBN 978-0-226-77694-1.
• "Existentialism" (1956), a public lecture on Martin Heidegger's thought, published in Interpretation, Spring 1995, Vol.22 No. 3: 303–18.
• Thoughts on Machiavelli. Glencoe, Ill.: The Free Press, 1958. Reissued Chicago: U of Chicago P, 1978.
• What Is Political Philosophy? and Other Studies. Glencoe, Ill.: The Free Press, 1959. Reissued Chicago: U of Chicago Press, 1988.
• On Plato's Symposium [1959]. Ed. Seth Benardete. (Edited transcript of 1959 lectures.) Chicago: U of Chicago P, 2001.
• " 'Relativism' ". 135–57 in Helmut Schoeck and James W. Wiggins, eds., Relativism and the Study of Man. Princeton: D. Van Nostrand, 1961. Partial reprint, 13–26 in The Rebirth of Classical Political Rationalism, 1989.
• History of Political Philosophy. Co-editor with Joseph Cropsey. Chicago: U of Chicago P, 1963 (1st ed.), 1972 (2nd ed.), 1987 (3rd ed.).
• "The Crisis of Our Time", 41–54, and "The Crisis of Political Philosophy", 91–103, in Howard Spaeth, ed., The Predicament of Modern Politics. Detroit: U of Detroit P, 1964.
  • "Political Philosophy and the Crisis of Our Time". (Adaptation of the two essays in Howard Spaeth, ed., The Predicament of Modern Politics, 1964.) 217–42 in George J. Graham, Jr., and George W. Carey, eds., The Post-Behavioral Era: Perspectives on Political Science. New York: David McKay, 1972.
• The City and Man. (Based on the 1962 Page-Barbour lectures.) Chicago: Rand McNally, 1964.
• Socrates and Aristophanes. New York: Basic Books, 1966. Reissued Chicago: U of Chicago P, 1980.
• Liberalism Ancient and Modern. New York: Basic Books, 1968. Reissued with foreword by Allan Bloom, 1989. Reissued Chicago: U of Chicago P, 1995.
• Xenophon's Socratic Discourse: An Interpretation of the Oeconomicus. Ithaca: Cornell UP, 1970.
• Xenophon's Socrates. Ithaca: Cornell UP, 1972.
• The Argument and the Action of Plato's Laws. Chicago: U of Chicago P, 1975.
• Political Philosophy: Six Essays by Leo Strauss. Ed. Hilail Gilden. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1975.
  • An Introduction to Political Philosophy: Ten Essays by Leo Strauss. (Expanded version of Political Philosophy: Six Essays by Leo Strauss, 1975.) Ed. Hilail Gilden. Detroit: Wayne State UP, 1989.
• Studies in Platonic Political Philosophy. Introd. by Thomas L. Pangle. Chicago: U of Chicago P, 1983.
• The Rebirth of Classical Political Rationalism: An Introduction to the Thought of Leo Strauss – Essays and Lectures by Leo Strauss. Ed. Thomas L. Pangle. Chicago: U of Chicago P, 1989.
• Faith and Political Philosophy: the Correspondence Between Leo Strauss and Eric Voegelin, 1934–1964. Ed. Peter Emberley and Barry Cooper. Introd. by Thomas L. Pangle. University Park, PA: The Pennsylvania State UP, 1993.
• Hobbes's Critique of Religion and Related Writings. Ed. and trans. Gabriel Bartlett and Svetozar Minkov. Chicago: U of Chicago P, 2011. (Trans. of materials first published in the Gesammelte Schriften, Vol. 3, including an unfinished manuscript by Leo Strauss of a book on Hobbes, written in 1933–1934, and some shorter related writings.)
• Leo Strauss on Moses Mendelssohn. Edited and translated by Martin D. Yaffe. Chicago: University of Chicago Press, 2012. (Annotated translation of ten introductions written by Strauss to a multi-volume critical edition of Mendelssohn's work.)
• "Exoteric Teaching" (Critical Edition by Hannes Kerber). In Reorientation: Leo Strauss in the 1930s. Edited by Martin D. Yaffe and Richard S. Ruderman. New York: Palgrave, 2014, pp. 275–86.
• "Lecture Notes for 'Persecution and the Art of Writing'" (Critical Edition by Hannes Kerber). In Reorientation: Leo Strauss in the 1930s. Edited by Martin D. Yaffe and Richard S. Ruderman. New York: Palgrave, 2014, pp. 293–304.
• Leo Strauss on Political Philosophy: Responding to the Challenge of Positivism and Historicism. Edited by Catherine H. Zuckert. Chicago: University of Chicago Press, 2018.

Escritos sobre Maimônides e a filosofia judaica

• Spinoza's Critique of Religion (see above, 1930).
• Philosophy and Law (see above, 1935).
• "Quelques remarques sur la science politique de Maïmonide et de Farabi". Revue des Etudes juives 100 (1936): 1–37.
• "Der Ort der Vorsehungslehre nach der Ansicht Maimunis". Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 81 (1936): 448–56.
• "The Literary Character of The Guide for the Perplexed" [1941]. 38–94 in Persecution and the Art of Writing. Chicago: U of Chicago P, 1952.
• [1944] "How to Study Medieval Philosophy" [. Interpretation 23, no. 3 (Spring 1996): 319–338. Previously published, less annotations and fifth paragraph, as "How to Begin to Study Medieval Philosophy" in Pangle (ed.), The Rebirth of Classical Political Rationalism, 1989 (see above).
• [1952]. Modern Judaism 1, no. 1 (May 1981): 17–45. Reprinted Chap. 1 (I–II) in Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity, 1997 (see below).
• [1952]. Independent Journal of Philosophy 3 (1979), 111–18. Reprinted Chap. 1 (III) in Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity, 1997 (see below).
• "Maimonides' Statement on Political Science". Proceedings of the American Academy for Jewish Research 22 (1953): 115–30.
• [1957]. L'Homme 21, n° 1 (janvier–mars 1981): 5–20. Reprinted Chap. 8 in Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity, 1997 (see below).
• "How to Begin to Study The Guide of the Perplexed". In The Guide of the Perplexed, Volume One. Trans. Shlomo Pines. Chicago: U of Chicago P, 1963.
• [1965] "On the Plan of the Guide of the Perplexed" . Harry Austryn Wolfson Jubilee. Volume (Jerusalem: American Academy for Jewish Research), pp. 775–91.
• "Notes on Maimonides' Book of Knowledge". 269–83 in Studies in Mysticism and Religion Presented to G. G. Scholem. Jerusalem: Magnes Press, 1967.
• Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity: Essays and Lectures in Modern Jewish Thought. Ed. Kenneth Hart Green. Albany: SUNY P, 1997.
• Leo Strauss on Maimonides: The Complete Writings. Edited by Kenneth Hart Green. Chicago: University of Chicago Press, 2013.