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'''Anaximandro | '''Anaximandro''' (em [[Língua grega|grego]]: {{politônico|Ἀναξίμανδρος}}; a.C. 610 — 546 a.C.<ref>{{Citar periódico|ultimo=James Evans|primeiro=|data=9 de Julho de 2009|titulo=Anaximander {{!}} Greek philosopher|jornal=Encyclopædia Britannica|doi=|url=https://www.britannica.com/biography/Anaximander|acessodata=7 de Abril de 2017|idioma=en}}</ref>) foi um [[Geografia|geógrafo]], [[Matemática|matemático]], [[Astronomia|astrônomo]], [[Política|político]] e [[Filosofia|filósofo]] [[Pré-socráticos|pré-Socrático]]; discípulo de [[Tales de Mileto|Tales]], seguiu a [[escola jônica]].<ref>''Anaximandro'', pag. 118 - '''Grande Enciclopédia Universal''' - edição de 1980 - ed. Amazonas</ref> Os relatos [[Doxografia|doxográficos]] nos dão conta de que escreveu um livro intitulado "Sobre a Natureza"; contudo, essa obra se perdeu. | ||
Foi um grande estudioso e se atribui a ele a confecção de um mapa do mundo habitado, a introdução na [[Grécia]] do uso do [[Gnômon]] (relógio solar) e a medição das distâncias entre as [[Estrela|estrelas]] e o cálculo de sua magnitude (é o iniciador da astronomia grega).<ref>[[Diógenes Laércio]], ''Vidas dos Filósofos Ilustres'', II, 1.</ref> | |||
Anaximandro acreditava que o princípio de tudo (o ''[[arkhé]]'' das coisas) era o ''[[ápeiron]]'', isto é, uma matéria infinita da qual todas as outras se cindem. Esse ''[[Ápeiron|á-peiron]]'' é algo insurgido (não surgiu nunca, embora exista) e imortal. | Anaximandro acreditava que o princípio de tudo (o ''[[arkhé]]'' das coisas) era o ''[[ápeiron]]'', isto é, uma matéria infinita da qual todas as outras se cindem. Esse ''[[Ápeiron|á-peiron]]'' é algo insurgido (não surgiu nunca, embora exista) e imortal. | ||
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[[Ficheiro:Anaximander world map-pt.svg|thumb|direita|Representação do possível mapa mundial de Anaximandro.]] | [[Ficheiro:Anaximander world map-pt.svg|thumb|direita|Representação do possível mapa mundial de Anaximandro.]] | ||
Anaximandro considerava que a Terra tinha o formato de um cilindro<ref name=uol>{{citar web|url=https://educacao.uol.com.br/biografias/anaximandro.htm|título=Anaximandro|website=UOL Educação|data=|acessodata=|publicado=|ultimo=|primeiro=}}</ref> e que era circundada por várias rodas cósmicas, imensas e cheias de fogo.<ref name=todamateria>{{citar web|url=https://www.todamateria.com.br/anaximandro/|título=Anaximandro|website=Toda Matéria|data=|acessodata=|publicado=|ultimo=|primeiro=}}</ref><ref name=ebiografia>{{citar web|url=https://www.ebiografia.com/anaximandro/|título=Biografia de Anaximandro|website=eBiografia|data=|acessodata=|publicado=25 de abril 2016|ultimo=Frazão|primeiro=Dilva}}</ref><ref name=sofilosofia>{{citar web|url=http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=8|título=Anaximandro|website=Só Filosofia|data=|acessodata=|publicado=|ultimo=Marconatto|primeiro=Arildo Luiz}}</ref> | Anaximandro considerava que a [[Terra]] tinha o formato de um [[cilindro]]<ref name=uol>{{citar web|url=https://educacao.uol.com.br/biografias/anaximandro.htm|título=Anaximandro|website=UOL Educação|data=|acessodata=|publicado=|ultimo=|primeiro=}}</ref> e que era circundada por várias rodas cósmicas, imensas e cheias de fogo.<ref name=todamateria>{{citar web|url=https://www.todamateria.com.br/anaximandro/|título=Anaximandro|website=Toda Matéria|data=|acessodata=|publicado=|ultimo=|primeiro=}}</ref><ref name=ebiografia>{{citar web|url=https://www.ebiografia.com/anaximandro/|título=Biografia de Anaximandro|website=eBiografia|data=|acessodata=|publicado=25 de abril 2016|ultimo=Frazão|primeiro=Dilva}}</ref><ref name=sofilosofia>{{citar web|url=http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=8|título=Anaximandro|website=Só Filosofia|data=|acessodata=|publicado=|ultimo=Marconatto|primeiro=Arildo Luiz}}</ref> | ||
O Sol era um furo, em uma dessas rodas cósmicas, que deixava o fogo escapar. À medida que essa roda girava, o Sol também girava, explicando-se assim o movimento do Sol em torno da Terra. Eclipses se | O [[Sol]] era um furo, em uma dessas rodas cósmicas, que deixava o fogo escapar. À medida que essa roda girava, o Sol também girava, explicando-se, assim, o movimento do Sol em torno da Terra. Eclipses se desviam ao bloqueio total ou parcial desse furo. | ||
A mesma explicação era dada para as fases da Lua, que também era um furo em outra roda cósmica. E finalmente, as estrelas eram pequenos furos em uma terceira roda cósmica, que se situava mais perto da Terra, do que as rodas do Sol e da Lua. | A mesma explicação era dada para as fases da [[Lua]], que também era um furo em outra roda cósmica. E finalmente, as estrelas eram pequenos furos em uma terceira roda cósmica, que se situava mais perto da Terra, do que as rodas do Sol e da Lua. | ||
"Anaximandro,…, representa a passagem da simples designação de uma substância como princípio da natureza para uma ideia desta, mais aguda e profunda, que já aponta para os traços que irão caracterizá-la em toda a filosofia pré-socrática." | "Anaximandro,…, representa a passagem da simples designação de uma substância como princípio da natureza para uma ideia desta, mais aguda e profunda, que já aponta para os traços que irão caracterizá-la em toda a filosofia pré-socrática." | ||
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Em seu livro - Física, o pensador Simplício nos relata: "Dentre os que afirmam que há um só princípio, móvel e ilimitado, Anaximandro, filho de Praxíades, de Mileto, sucessor e discípulo de [[Tales de Mileto|Tales]], disse que o '''a-peiron''' (ilimitado) era o princípio e o elemento das coisas existentes. Foi o primeiro a introduzir o termo princípio. Diz que este não é a água nem algum dos chamados elementos, mas alguma natureza diferente, ilimitada, e dela nascem os céus e os mundos neles contidos (…) É manifesto que, observando a transformação recíproca dos quatro elementos, não achou apropriado fixar um destes como substrato, mas algo diferente, fora estes. Não atribui então a geração ao elemento em mudança, mas à separação dos contrários por causa do eterno movimento." | Em seu livro - Física, o pensador Simplício nos relata: "Dentre os que afirmam que há um só princípio, móvel e ilimitado, Anaximandro, filho de Praxíades, de Mileto, sucessor e discípulo de [[Tales de Mileto|Tales]], disse que o '''a-peiron''' (ilimitado) era o princípio e o elemento das coisas existentes. Foi o primeiro a introduzir o termo princípio. Diz que este não é a água nem algum dos chamados elementos, mas alguma natureza diferente, ilimitada, e dela nascem os céus e os mundos neles contidos (…) É manifesto que, observando a transformação recíproca dos quatro elementos, não achou apropriado fixar um destes como substrato, mas algo diferente, fora estes. Não atribui então a geração ao elemento em mudança, mas à separação dos contrários por causa do eterno movimento." | ||
Para Anaximandro, o Universo era eterno e infinito. Um número infinito de mundos existiram antes do nosso. Após sua existência, eles se dissolveram na matéria primordial (o a-peiron) e posteriormente outros mundos tornaram a nascer. | Para Anaximandro, o [[Universo]] era eterno e infinito. Um número infinito de mundos existiram antes do nosso. Após sua existência, eles se dissolveram na matéria primordial (o '''a-peiron''') e posteriormente outros mundos tornaram a nascer. | ||
Anaximandro, contudo, não acreditava em nenhum deus, para ele todos os ciclos de criação, evolução e destruição eram fenômenos naturais, que ocorriam a partir do ponto em que a matéria abandonava e se separava do a-peiron. O '''a-peiron''' era a realidade primordial e final de todas as coisas e, consequentemente, continha toda a natureza do divino em si próprio. | Do '''a-peiron''' surgem o frio e o quente, na condição de separações da substância primordial, e se constituem o fluido, a terra, o ar e os astros. A disposição dos elementos do universo no espaço que ocupam está feita assim, de acordo com o maior ou menor peso dos elementos componentes: no centro, a terra; cobrindo-a, a água, e recobrindo tudo, o ar e o fogo. <ref>MORA, Ferrater. Diccionario de Filosofia. Buenos Aires: Sudamérica, 1964.</ref> | ||
Essa ordem que surgiu do caos nasceu em virtude de um princípio, de uma substância única, mas de uma substância que não é determinada, mas indeterminada. A indeterminação do "princípio" de Anaximandro, à diferença da precisa determinação e transparência do "princípio" de Tales, a água, pode ser tanto devido à indiferença qualitativa que corresponde às coisas antes de ser formadas individualmente, como ao fato de que o infinito, ou seja, o indeterminado, recobre o determinado, a ordem do mundo. | |||
Os mundos nascem e perecem no seio desse infinito, desse princípio e substância universal que faz que o diferente seja, no fundo, o mesmo. O retorno de toda formação ao informe não é, assim, senão o cumprimento de uma justiça contra essa injustiça que representa o que as coisas pretendem ser subsistentes por si mesmas, pois a justiça é, em última instância, a igualdade de tudo na substância única, a imersão, sem diferenças, no seio de uma indeterminada infinitude. | |||
Anaximandro, contudo, não acreditava em nenhum deus, para ele todos os ciclos de criação, evolução e destruição eram fenômenos naturais, que ocorriam a partir do ponto em que a matéria abandonava e se separava do '''a-peiron'''. O '''a-peiron''' era a realidade primordial e final de todas as coisas e, consequentemente, continha toda a natureza do divino em si próprio. | |||
Tudo o que existe, somente existe em função de uma emancipação do ser eterno e portanto ao se separar deste, é digno de castigo. | Tudo o que existe, somente existe em função de uma emancipação do ser eterno e portanto ao se separar deste, é digno de castigo. | ||
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Algumas de suas [[ideia]]s são muito semelhantes a opiniões e teorias da [[Física]] atual: | Algumas de suas [[ideia]]s são muito semelhantes a opiniões e teorias da [[Física]] atual: | ||
* Sua ideia de um mundo que sustenta | * Sua ideia de um mundo que se sustenta por um equilíbrio de [[força]]s é muito semelhante à [[gravidade]] e à [[centrífuga|força centrípeta]], forças que mantêm a Terra girando em torno do Sol; | ||
* Sua ideia de que a ação do Sol faz surgirem as criaturas de estrutura simples na [[água]], que depois migram para a terra e adquirem estrutura mais complexa se parece com a teoria da [[evolução]] das espécies; | * Sua ideia de que a ação do Sol faz surgirem as criaturas de estrutura simples na [[água]], que depois migram para a terra e adquirem estrutura mais complexa se parece com a teoria da [[evolução]] das espécies; | ||
* Sua ideia dos opostos se parece com a teoria de que o [[vácuo]] produz [[partículas]] (se supõe que, logo depois do [[Big-Bang]], o vácuo tenha produzido pares de partículas e [[anti-partículas]] que se exterminavam ao se encontrarem, pois o espaço ainda era muito pequeno e os pares sempre se encontravam); as únicas diferenças entre as teorias são que, para Anaximandro, os pares eram de coisas com propriedades determinadas como frio e calor, e para a Física, aqueles pares eram algo como [[energia]] concentrada; | * Sua ideia dos opostos se parece com a teoria de que o [[vácuo]] produz [[partículas]] (se supõe que, logo depois do [[Big-Bang]], o vácuo tenha produzido pares de partículas e [[anti-partículas]] que se exterminavam ao se encontrarem, pois o espaço ainda era muito pequeno e os pares sempre se encontravam); as únicas diferenças entre as teorias são que, para Anaximandro, os pares eram de coisas com propriedades determinadas como frio e calor, e para a Física, aqueles pares eram algo como [[energia]] concentrada; | ||
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==Bibliografia== | ==Bibliografia== | ||
*HEIDEL, William. ''O livro de Anaximandro''. trad. Katsuzo Koike. São Paulo: Ixtlan, 2011. | *HEIDEL, William. ''O livro de Anaximandro''. trad. Katsuzo Koike. São Paulo: Ixtlan, 2011. | ||
*MORA, Ferrater. Diccionario de Filosofía. Buenos Aires: Editora Sudamérica, 1964. | |||
*SPINELLI, Miguel. ''Filósofos Pré-Socráticos. Primeiros Mestres da Filosofia e da Ciência Grega''. 2ª edição. Porto Alegre: Edipucrs, 2003, pp. 15–92. | *SPINELLI, Miguel. ''Filósofos Pré-Socráticos. Primeiros Mestres da Filosofia e da Ciência Grega''. 2ª edição. Porto Alegre: Edipucrs, 2003, pp. 15–92. | ||
*MARÍAS, Julian. 'História da Filosofia', Martins Fontes, 1ª edição, 2004, pg.17). | *MARÍAS, Julian. 'História da Filosofia', Martins Fontes, 1ª edição, 2004, pg.17). | ||
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| Anaximandro | |
|---|---|
| Pré-socráticos | |
 | |
| Nome completo | Predefinição:Politônico |
| Escola/Tradição: | Naturalismo, Escola de Mileto, Jônicos |
| Data de nascimento: | 610 a.C.[[Categoria:Predefinição:Categorizar-ano-século-milénio/1]] |
| Local: | Grécia |
| Morte | 546 a.C.[[Categoria:Predefinição:Categorizar-ano-século-milénio/1]] |
| Principais interesses: | Metafísica, Astronomia, Geometria, Geografia |
| Ideias notáveis | Ápeiron |
| Influências: | Tales de Mileto |
| Influenciados: | Pitágoras, Anaxímenes de Mileto |
Anaximandro (em grego: Predefinição:Politônico; a.C. 610 — 546 a.C.[1]) foi um geógrafo, matemático, astrônomo, político e filósofo pré-Socrático; discípulo de Tales, seguiu a escola jônica.[2] Os relatos doxográficos nos dão conta de que escreveu um livro intitulado "Sobre a Natureza"; contudo, essa obra se perdeu.
Foi um grande estudioso e se atribui a ele a confecção de um mapa do mundo habitado, a introdução na Grécia do uso do Gnômon (relógio solar) e a medição das distâncias entre as estrelas e o cálculo de sua magnitude (é o iniciador da astronomia grega).[3]
Anaximandro acreditava que o princípio de tudo (o arkhé das coisas) era o ápeiron, isto é, uma matéria infinita da qual todas as outras se cindem. Esse á-peiron é algo insurgido (não surgiu nunca, embora exista) e imortal.
Além de definir o princípio, Anaximandro se preocupa com os "comos e porquês" das coisas todas que saem do princípio.
Ele diz que o mundo é constituído de contrários, que se auto-excluem o tempo todo. O tempo é o "juiz" que permite que ora exista um, ora outro.
Por isso, o mundo surge de duas grandes injustiças: primeiro, da cisão dos opostos que "fere" a unidade do princípio; segundo, da luta entre os princípios onde sempre um deles quer tomar o lugar do outro para poder existir.
O universo de Anaximandro
Anaximandro considerava que a Terra tinha o formato de um cilindro[4] e que era circundada por várias rodas cósmicas, imensas e cheias de fogo.[5][6][7]
O Sol era um furo, em uma dessas rodas cósmicas, que deixava o fogo escapar. À medida que essa roda girava, o Sol também girava, explicando-se, assim, o movimento do Sol em torno da Terra. Eclipses se desviam ao bloqueio total ou parcial desse furo.
A mesma explicação era dada para as fases da Lua, que também era um furo em outra roda cósmica. E finalmente, as estrelas eram pequenos furos em uma terceira roda cósmica, que se situava mais perto da Terra, do que as rodas do Sol e da Lua.
"Anaximandro,…, representa a passagem da simples designação de uma substância como princípio da natureza para uma ideia desta, mais aguda e profunda, que já aponta para os traços que irão caracterizá-la em toda a filosofia pré-socrática."
A cosmologia de Anaximandro
Em seu livro - Física, o pensador Simplício nos relata: "Dentre os que afirmam que há um só princípio, móvel e ilimitado, Anaximandro, filho de Praxíades, de Mileto, sucessor e discípulo de Tales, disse que o a-peiron (ilimitado) era o princípio e o elemento das coisas existentes. Foi o primeiro a introduzir o termo princípio. Diz que este não é a água nem algum dos chamados elementos, mas alguma natureza diferente, ilimitada, e dela nascem os céus e os mundos neles contidos (…) É manifesto que, observando a transformação recíproca dos quatro elementos, não achou apropriado fixar um destes como substrato, mas algo diferente, fora estes. Não atribui então a geração ao elemento em mudança, mas à separação dos contrários por causa do eterno movimento."
Para Anaximandro, o Universo era eterno e infinito. Um número infinito de mundos existiram antes do nosso. Após sua existência, eles se dissolveram na matéria primordial (o a-peiron) e posteriormente outros mundos tornaram a nascer.
Do a-peiron surgem o frio e o quente, na condição de separações da substância primordial, e se constituem o fluido, a terra, o ar e os astros. A disposição dos elementos do universo no espaço que ocupam está feita assim, de acordo com o maior ou menor peso dos elementos componentes: no centro, a terra; cobrindo-a, a água, e recobrindo tudo, o ar e o fogo. [8]
Essa ordem que surgiu do caos nasceu em virtude de um princípio, de uma substância única, mas de uma substância que não é determinada, mas indeterminada. A indeterminação do "princípio" de Anaximandro, à diferença da precisa determinação e transparência do "princípio" de Tales, a água, pode ser tanto devido à indiferença qualitativa que corresponde às coisas antes de ser formadas individualmente, como ao fato de que o infinito, ou seja, o indeterminado, recobre o determinado, a ordem do mundo.
Os mundos nascem e perecem no seio desse infinito, desse princípio e substância universal que faz que o diferente seja, no fundo, o mesmo. O retorno de toda formação ao informe não é, assim, senão o cumprimento de uma justiça contra essa injustiça que representa o que as coisas pretendem ser subsistentes por si mesmas, pois a justiça é, em última instância, a igualdade de tudo na substância única, a imersão, sem diferenças, no seio de uma indeterminada infinitude.
Anaximandro, contudo, não acreditava em nenhum deus, para ele todos os ciclos de criação, evolução e destruição eram fenômenos naturais, que ocorriam a partir do ponto em que a matéria abandonava e se separava do a-peiron. O a-peiron era a realidade primordial e final de todas as coisas e, consequentemente, continha toda a natureza do divino em si próprio.
Tudo o que existe, somente existe em função de uma emancipação do ser eterno e portanto ao se separar deste, é digno de castigo.
"De onde as coisas têm seu nascimento, ali também devem ir ao fundo. Segundo a necessidade, pois têm de pagar penitência e de ser julgadas por suas injustiças, conforme a ordem do Tempo."
Tudo o que nasce, um dia vai morrer. Tudo o que é quente, um dia vai esfriar. Tudo o que é grande, pode ser quebrado em pedaços menores. Fogo pode ser combatido com água, e como resultado, fogo e água deixam de existir.
Assim, Anaximandro conclui que a essência de todas as coisas não pode possuir essas propriedades determinadas que sucumbem ao longo do Tempo. Daí, seu conceito de a-peiron, ser algo ilimitado, infinito, indefinido e eterno.
Anaximandro e a física moderna
Algumas de suas ideias são muito semelhantes a opiniões e teorias da Física atual:
- Sua ideia de um mundo que se sustenta por um equilíbrio de forças é muito semelhante à gravidade e à força centrípeta, forças que mantêm a Terra girando em torno do Sol;
- Sua ideia de que a ação do Sol faz surgirem as criaturas de estrutura simples na água, que depois migram para a terra e adquirem estrutura mais complexa se parece com a teoria da evolução das espécies;
- Sua ideia dos opostos se parece com a teoria de que o vácuo produz partículas (se supõe que, logo depois do Big-Bang, o vácuo tenha produzido pares de partículas e anti-partículas que se exterminavam ao se encontrarem, pois o espaço ainda era muito pequeno e os pares sempre se encontravam); as únicas diferenças entre as teorias são que, para Anaximandro, os pares eram de coisas com propriedades determinadas como frio e calor, e para a Física, aqueles pares eram algo como energia concentrada;
- Para Anaximandro, os contrários revezam-se no tempo, e para os cientistas, os pares se auto-exterminavam - pois eram como +1 (matéria) e -1 (anti-matéria) e, ao se encontrarem, precisavam "saldar" sua dívida de energia.
Se pode sempre supor que Anaximandro tenha chegado, em sua época, às mesmas conclusões a que muitos cientistas chegaram hoje, ainda que por meios diferentes (pois Anaximandro dispunha apenas de sua observação e de sua reflexão); assim como se pode supor que tais teorias físicas tenham sido inspiradas na leitura, por parte dos cientistas, de Anaximandro. Em qualquer das hipóteses, pode-se notar que o filósofo era uma pessoa notável.
Bibliografia
- HEIDEL, William. O livro de Anaximandro. trad. Katsuzo Koike. São Paulo: Ixtlan, 2011.
- MORA, Ferrater. Diccionario de Filosofía. Buenos Aires: Editora Sudamérica, 1964.
- SPINELLI, Miguel. Filósofos Pré-Socráticos. Primeiros Mestres da Filosofia e da Ciência Grega. 2ª edição. Porto Alegre: Edipucrs, 2003, pp. 15–92.
- MARÍAS, Julian. 'História da Filosofia', Martins Fontes, 1ª edição, 2004, pg.17).
Ligações externas
- «Internet Encyclopedia of Philosophy — Anaximandro» (em English)
Referências
- ↑ James Evans (9 de Julho de 2009). «Anaximander | Greek philosopher». Encyclopædia Britannica (em English). Consultado em 7 de Abril de 2017
- ↑ Anaximandro, pag. 118 - Grande Enciclopédia Universal - edição de 1980 - ed. Amazonas
- ↑ Diógenes Laércio, Vidas dos Filósofos Ilustres, II, 1.
- ↑ «Anaximandro». UOL Educação
- ↑ «Anaximandro». Toda Matéria
- ↑ Frazão, Dilva. «Biografia de Anaximandro». eBiografia. 25 de abril 2016
- ↑ Marconatto, Arildo Luiz. «Anaximandro». Só Filosofia
- ↑ MORA, Ferrater. Diccionario de Filosofia. Buenos Aires: Sudamérica, 1964.
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