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I-Juca-Pirama

Gonçalves Dias, poeta, autor de I-Juca-Pirama

I-Juca-Pirama é um poema Indianista brasileiro escrito pelo poeta Gonçalves Dias. Publicado em 1851 nos Últimos Cantos,[1] está escrito em versos pentassilábicos, decassilábicos e endecassilábicos, e dividido em dez cantos. É um dos mais famosos poemas Indianistas do Romantismo Brasileiro. Considerado por muitos a obra-prima do poeta maranhense, o poema possui 484 versos.

Etimologia

I-Juca-Pirama é um termo do Tupi que originalmente sofre as seguintes alterações: I-Juká Pyr-ama; I Îuká-pyr-ama; Y Yuká Pyr-ama; Y-Îuká Pyr-ama podendo ainda o k ser substituído por c dependendo do gramático. Gonçalves Dias grafou Y-Juca-Pyrama.

  • "Y" ou "Î" é em Tupi o pronome pessoal da segunda série (existem duas) que indica tanto a 3ª pessoa do singular quanto do plural. (no tupi só há 3ª pessoa e é o verbo que vai determinar se está no singular ou no plural)[2].
  • "Yuká", ou "îuká" ou "Juká" é o verbo correspondente ao nosso "matar"[3]. No entanto, o verbo em tupi é ativo se o sujeito é o próprio agente[4], isto é. O verbo"Yuká" quer é literalmente "fazer matar", enquanto que o verbo correspondente para "matar" (a gente) é apiti[5].
  • "Pyr-ama"; para compreender "Pyrama" é preciso percebermos que em Tupi há vários sufixos de nomes verbais e particípios: bae, (s)ara, (s)aba, pyra, pora, bora, sûara, sûera, tyba. Pyra é o particípio passivo à semelhança de t-e-mi, enquanto que o ativo é bae, (s)ara; o "a" final de pyr-a é sufixo nominal. Assim o-îuká-bae é "o que mata"[6]. Os substantivos tupis entretanto tem futuro e passado e formam-se com as partículas rama e pûera[7]. Assim sendo, o passado de i-îuká-pyr-ama é i-îuká-pyr-ûera. Acontece que se tem n ou r, no futuro se junta ama; no passado, aqueles que têm r, faz-se era e às vezes ûera[8]. Sendo assim temos i-îuká-pyr-ama ao invés de i-îuká pyra-rama.

Barbora e Navarro traduzem i-îuká-Pyr-ama, apenas por "O que será morto"[9][10]. Em termos gerais, significa aquele que deve ser morto.

Enredo

O poema relata a história de um guerreiro tupi sobrevivente e fugitivo da destruição na costa que cai aprisionado por uma tribo antropófaga dos Timbiras e que deve ser sacrificado conforme o rito. Antes dos sacrifícios o chefe Timbira propõe que aquele que vai ser morto deve cantar as suas façanhas para que os bravos Timbiras tenham maior gosto em sacrificá-lo; e assim inicia o seu canto:

Meu canto de morte,
guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
nas selvas cresci,
Guerreiros, descendo
Da tribo Tupi. (112-117)

Entretanto, a cena que se segue é um pedido de clemência em virtude de ser o último sobrevivente da sua tribo e ter ainda a responsabilidade de cuidar do velho pai, velho e cego. Depois do seu canto os Timbiras não querem mais sacrificá-lo e então o jovem parte triste com à recusa, entretanto quando chega junto do velho pai, este percebe que o filho está com cheiro da tinta com que este está ungido para efeitos de sacrifício, então ambos travam uma conversa porque o velho pai, interessado na bravura do filho, quer saber como fugiu à massa. Quando descobre que o filho não terminou o ritual nem tampouco matou os seus agressores decide que devem ir à tribo terminar o ritual.

Entretanto, ao chegarem na tribo Timbira o velho Tupi descobre o engodo, que o filho em verdade havia chorado em presença da morte[11] e então o pai amaldiçoa o filho:

Tu choraste em presença da morte?
Na presença de estranhos choraste?
Não descende o covarde do forte:
Pois choraste, meu filho não és. (370-374).

O pai pragueja uma sequencia de desgraças para o filho, que manchara a honra e o nome na raça Tupi. O filho, não podendo suportar o ódio do pai, se enche de valentia e num súbito ato, declara ataque a toda a tribo Timbira. O cego reconhece o brado do filho, e ouvindo os barulhos da que se formou entendeu que o filho lutava com bravura. A confusão acabou quando o chefe Timbira gritou:

"— Basta, guerreiro ilustre! Assaz lutaste, — E para o sacrifício é mister forças. — " (451-452).

Ouvindo isso, o velho Tupi caiu em choro copioso. Choro de alegria.

O caso virou história contada nas noites por um velho Timbira.

Adaptações

Peça de teatro

Em 1869, José Bernardino dos Santos publicou a peça Quadros da vida selvagem – Y-Juca Pirama, poesia de A. Gonçalves Dias.[12]

Histórias em quadrinhos

Em 2012, a editora Peirópolis publicou uma quadrinização, escrita e desenhada por Laerte Silvino.[13]

Referências

  1. ↑ DIAS, 1851, 12-35.
  2. ↑ NAVARRO, 2005, 33-34.
  3. ↑ BARBOSA, 1956, 67 (114).
  4. ↑ BARBOSA, 1956, 121 (283).
  5. ↑ BARBOSA, 1956, 159 (396).
  6. ↑ BARBOSA, 1956, 254 (702).
  7. ↑ BARBOSA, 1956, 100 (216)
  8. ↑ BARBOSA, 1956, 100 (221).
  9. ↑ BARBOSA, 1956, 101 (222)
  10. ↑ NAVARRO, 2005, 221.
  11. ↑ «Juca-Pirama». dominiopublico.gov.br. Consultado em 23 de novembro de 2011 
  12. ↑ Você sabia que existe um “I-juca Pirama” gaúcho?
  13. ↑ Peirópolis lança I-Juca Pirama em Quadrinhos

Bibliografia

  • ACKERMANN, Fritz, A obra poética de António Gonçalves Dias, Trad. Egon Schaden, São Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1964.
  • BANDEIRA, Manuel, «A poética de Gonçalves Dias» in DIAS, A. G.,Poesia e prosa completas org. Alexei Bueno,1998. 57-70, b.
  • BARBOSA, Pe. A. Lemos. 1956. Curso de Tupi Antigo: Gramática, Exercícios, Textos. Rio de Janeiro: Livraria São José.
  • BOSI, Alfredo, Dialética da colonização, 4ª Ed. São Paulo, Companhia das Letras, 2001.
  • DIAS, A. Gonçalves, Últimos Cantos, Rio de Janeiro, Typographia de F. de Paula Brito, 1851.
  • GRIZOSTE, Weberson Fernandes, A dimensão anti-épica de Virgílio e o Indianismo de Gonçalves Dias, Coimbra, Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos, 2011.
  • LEAL, Antonio Henriques, Pantheon Maranhense: Ensaios bibliographicos dos maranhenses illustres já fallecidos, T. 3, Lisboa, Imprensa Nacional, 1874.
  • NAVARRO, Eduardo de Almeida, Método moderno de Tupi antigo, São Paulo, Global, 2005.

Ligações externas

Wikisource
A Wikisource contém fontes primárias relacionadas com I-Juca-Pirama

Predefinição:Esboço-poesia

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